第２５０例会のご案内を「ニュースレター」（No.１５１)より転載します。
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第250回例会のご案内
下記の要領で例会を開催いたします。皆様のご参加をお待ちしています。
日 時：2019年3月16日（土）午後２時～５時
場 所：千駄ヶ谷区民会館（ＪＲ原宿駅下車徒歩7分） 和室
℡：03-3402-7854
報告者：福井勝也 氏
題 目: 堀田善衞のドストエフスキー、未来からの挨拶（Back to the Future）
＊会員無料・一般参加者＝会場費５００円
報告者紹介：福井勝也 （ふくい・かつや）
１９５４年東京都出身。１９７８年「ドストエーフスキイの会」入会、運営編集委員。
「全作品を読む会」世話人。「読書会著莪」会員（小森陽一講師）。「日本ドストエフスキー協会（DSJ）」研究会員。著書：ドストエフスキーとポストモダン』（2001）、『日本近代文学の＜終焉＞とドストエフスキー』（2008）主要論考対象：ドストエフスキー、ベルクソン（前田英樹氏に師事）、小林秀雄、大岡昇平、三島由紀夫、安岡章太郎など
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第250回例会報告要旨
堀田善衞のドストエフスキー、未来からの挨拶（Back to the Future）
廻り合わせから、次回例会でお話をすることになった。会発足50周年（2019.2.12）を経て最初の、そして30年続いた「平成」最後の例会ということになる。だからといって特別な内容ではないが、自分なりの感慨も重なって発表を引き受けさせて頂いた。
今回論じようと思うのは、作家堀田善衞（1918～98年、大正7～平成10年）の文学、そのドストエフスキー文学との関連である。当方はこの４年程、多摩の読書会で堀田の主要作品を仲間と読み合って来た。ちなみに、2014～15年には『上海にて』（1959）『方丈記私記』（1971）『定家明月記私抄 （正・続）』（1986-88）、2016年には『若き日の詩人たちの肖像 （上・下）』（1968）、2017年には『ゴヤ（第1～4部）』（1974-77）、2018年には『ミシェル 城館の人（第1～3部）』（1991-94）というざっとそんな順であったと思う。そして昨年の堀田生誕100年・没後20年という記念の年を経て、今年の初めに、最初に読んだ『上海にて』に戻るかのように南京事件を扱った長編小説『時間』（1955）を読み始めている。
この多摩の読書会とのお付き合いは、かれこれ四半世紀余になる。講師は当会でもご講演頂いた近代文学研究者の小森陽一氏であるが、小規模な市民サークルで月一度の読書会にずっと参加させてもらって来た。その対象作品は、その時々の選択によるが、漱石から村上春樹までかなりの数になる。
そしてこの４年程は堀田作品を読み合って来た。はじめに断っておけば、当方は堀田善衞のそれ程良い読者ではないかもしれない。しかしここ数年間仲間と読んで来て、作家としてのスケールという点で、われらがドストエフスキーの系譜に連なる文学者であると確信するようになった。その点で、堀田は日本では珍しい世界文学者のタイプであって、これから評価が高まる作家だと感じる。その傍証になるかは不明だが、アニメーション作家の世界的巨匠、宮崎駿氏が堀田文学の愛読者であるということがある。氏は、そのｗｅｂサイト（堀田善衞「時代と人間」）の連載欄でこんな風に語っている。
この連載では、堀田氏の考え方 ― たとえば「歴史は直線的に進むのではなく、多層的に存在している」というようなこと ― を、既にあるもの、既に完成したものとして書き、それによって堀田氏を説明するというスタンスをとってきました。しかし、第８回のスペインの項でもわかる通り、堀田氏も最初から、そうした思想へと到達していたわけではありません。戦後、本格的に小説執筆を初め、そこにおいて、いかに自分の体験を消化（昇華）していくかという挑戦の果てに、自分なりの思想を掴み取ったのです。そしてその思想も年齢や時代を経るごとに、深化し、さまざまな側面を見せるようになります。
片や、最近号の「読書会通信」で当方は次の様に書いた。「これらの堀田の生涯をかけた文学作品を貫く「キイワード」を二つだけあげろと言われたら、当方今回の前置きで触れた、「天皇（制）」と「中国」と答えたいと思う。確かに『ゴヤ』のスペイ
ンが、『ミシェル』のフランスもあるわけだが、堀田にアジアからヨーロッパに向かわせる起点になったのは中国の「上海・南京」であり、そのさらに前提となった東京大空襲下で堀田が偶然に見かけた「昭和天皇」とそれを取り巻く戦火で家を焼かれた「日本民衆」の姿であった。」（「通信」No．172、ｗｅｂ版もご参照ください。）
堀田文学の全体像を理解するためには、当方の「キイワード」ではおそらく＜内向き＞に過ぎるだろう。しかしこの間自分が堀田に絡めて、ドストエフスキーを再考するきっかけになったのが堀田の「天皇（制）」と「中国」であった。「通信（連載欄）」の「前書き」にも書いたが、「平成」が終わろうとしている時代の狭間にあって、現在日本人が直面する課題が、この「キイワード」と深く関係してくると思う。今回の発表は、堀田文学の視点から見た「ドストエフスキーと現代」であればとも思っている。
そして多摩の読書会（「著莪」）で考えたことを、その都度話題にして「感想」を書かせてもらって来たのが、われらが読書会「全作品を読む会」ということになる。今回例会でお話しする内容も、その辺からのもので「読書会」の成果だと考えている。
例えば、『若き日の詩人たちの肖像』（1968）の中で語られるドストエフスキー作品への言及、とりわけ当方が関心を抱いた「愛国者」に変貌してゆく一人の「若き詩人」が「アリョーシャ」と愛称されたこと。『ゴヤ』の描くスペイン戦争（対ナポレオン）での民衆をキリストに擬えて語る『五月の三日』の（宗教）絵画評。スペインとロシアをヨーロッパの西と東の「辺境」として語る堀田の地政学的知見。ミッシェル（モンテーニュ）の生きた宗教戦争の時代をドストエフスキーの言葉から見返す歴史的視線。さらに、作品に注目する契機にもなった堀田論考の、安岡章太郎の『果てもない道中記』（1995）に関連して読んだ「大菩薩峠とその周辺」（1959）の机龍之介論。これは日中戦争の時代まで書き継がれた中里介山作『大菩薩峠』（1913~1941）を、ドストエフスキーの作品（『罪と罰』『白痴』他）に言及し、その日本人の罪障観を天皇（制）の問題まで含めて論じようとした問題作だ。
さらには、宮崎氏指摘の堀田の「歴史を重層的なものとして見る見方」、さらにその視線を支えていると考えられる「時間論」「過去と現在が眼前にあって、未来が背後にあるもの」「未来からの挨拶」、今回新たな興味を抱かされたことなどもある‥‥。
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前回の「傍聴記」と「事務局便り」は、「ドストエーフスキイの会」のＨＰ（http://www.ne.jp/asahi/dost/jds）でご確認ください。
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