６月２５日に黒澤明研究会で標記の研究発表をしました。
中世史の研究者・網野義彦は《もののけ姫》のパンフレットに寄せた文章で、「山や森は神様が住む聖地なのだという捉え方が崩れはじめたのが室町時代だからで、これは歴史的な事実だといってもよいと思います」と記していましたが、作家の司馬遼太郎も堀田善衛や宮崎駿と一九九二年に行った鼎談で、日本では「弥生式のころから引き継いでいる大地への神聖観というのをどうも失いつつある」と指摘していました（『時代の風音』朝日文庫）。
ニーチェは『ツァラトゥストラ』の第一部の終わりに「すべての神々は死んだ。いまやわれわれは超人が栄えんことを欲する」という有名な言葉を記していたが（太字の箇所は訳書では傍点）、八百万の神々が共存するような多神教的な世界観は、日本でもすでに室町時代には崩れ始めていたのです。
そのことが、明治維新の際に西欧列強やロシア帝国の宗教を強く意識しながら、天皇を「一神教的な現人神」とし「全国の神社を官社と諸社に分け」て序列化を行った「国家神道」の成立を準備していたと思えます。
「こんな夢をみた」という字幕が最初に示されるオムニバス形式の映画《夢》の第六話「赤富士」でも原発事故の問題が鋭く提起されていますが、この映画の魅力は原発批判や戦争批判に留まらず、このような明治以降の「国家神道」の教えで失ってしまった地震や火山など自然の驚異や生命の神秘に対する畏敬の念も見事に再現していることでしょう（拙著『ゴジラの哀しみ――映画《ゴジラ》から映画《永遠の０（ゼロ）》へ』のべる出版企画、２０１６年、１４１～１４２頁）。
発表は２部からなり、第１部では「ロシア文学と民話とのかかわりを中心に」第２部では「《七人の侍》から《もののけ姫》へ」という題で考察しました。
「映画・演劇評」のページに「黒澤明と宮崎駿（１）――ロシア文学と民話とのかかわりを中心に」と「黒澤明と宮崎駿（２）――《七人の侍》から《もののけ姫》へ」を掲載します。
コメントを残す