高橋誠一郎　公式ホームページ

昨日、千駄ヶ谷区民会館で行われた第241回例会には、嵐の前触れとも言うべき雨も降り出すなか多くの方にご参加頂き、下記の順で発表しました。

 はじめに――『罪と罰』の受容と「憲法」の危機

Ⅰ.ドストエフスキーの青春と明治初期の「自由民権運動」

Ⅱ.正岡子規の小説『曼珠沙華』と島崎藤村の長編小説『破戒』

Ⅲ.長編小説『破戒』の構造と人物体系

Ⅳ.「教育勅語」発布後の教育制度と長編小説『破戒』

Ⅴ.『罪と罰』から長編小説『破戒』へ――北村透谷を介して

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 発表後の質疑応答では、〔ドストエフスキーの青春と明治初期の「自由民権運動」〕や〔正岡子規の小説『曼珠沙華』と島崎藤村の長編小説『破戒』〕については、好意的なご感想や発表で引用した木村毅氏についての貴重な示唆が木下代表からありました。

正岡子規から島崎藤村への流れを考える際には、夏目漱石との関わりも考察することが必要ですが時間的な都合で今回は省きました。ただ、この問題についいては、「夏目漱石と世界文学」をテーマとした「世界文学会」の本年度の第４回研究会で、〔夏目漱石と正岡子規の交友と作品の深まり――「教育勅語」の渙発から長編小説『三四郎』へ〕と題して発表した動画がユーチューブにアップされていますので、下記のリンク先をご覧下さい。

→http://youtu.be/nhIPCAoGNsE (1)

→http://youtu.be/_1KBH3Lx0Fc (2)

また、『罪と罰』の問題と長編小説『破戒』における「戒め」の問題についての本質的な問いかけもあり議論が進むかと思われたのですが、時間的な都合で議論が深まらなかったのは残念でした。

ただ、二次会の席では馬方よりも低い身分とされていた牛方仲間が「不正な問屋を相手に」立ち上がって勝利した江戸末期の牛方事件や、新政府が掲げた「旧来ノ弊習ヲ破リ、天地ノ公道ニ基ヅクベシ」という一節を信じていた主人公の青山半蔵が、維新後にかえって村人が貧しくなっていくことに深く傷つき、ついには発狂するまでが描かれている『夜明け前』にも話しが及んで議論が盛り上がりました。

古代を理想視した復古神道の問題については「世田谷文学館・友の会」の今年の講座で〔『夜明け前』から『竜馬がゆく』へ――透谷と子規をとおして〕と題して発表していましたので、来年出版予定の拙著『「罪と罰」と「憲法」の危機――北村透谷と島崎藤村から小林秀雄へ』（仮題）にも載せるようにしたいと考えています。

なお、参加者の方から質問と発言があった小林秀雄のドストエフスキー論の問題点は、太平洋戦争勃発のほぼ１年前の１９４０年９月１２日に発表されたヒトラーの『我が闘争』の書評と『全集』に再掲された際の改竄、そして日米安保条約が改定された1960年に『文藝春秋』に掲載され、後に『考えるヒント』に収められた「ヒットラーと悪魔」にあると私は考えています。

日本が日独伊三国同盟を結んで太平洋戦争に向かうようになる司馬遼太郎が「昭和初期の別国」と呼んだ時期とロシア史で「暗黒の３０年」と呼ばれるニコライ一世の時代との類似性についてはすでに何度か書きましたが、ヒトラー内閣が成立した翌年の１９３４年に発表されたのが、『罪と罰』論と『白痴』論だったのです。

また、「治安維持法」が出た後で自殺した芥川龍之介の『河童』や２．２６事件以降の日本をナチスの宣伝相ゲッベルスの演説とドストエフスキーの『白夜』を比較しながら生々しく描いた堀田善衛の長編小説『若き日の詩人たちの肖像』については、拙著『ロシアの近代化と若きドストエフスキー　――「祖国戦争」からクリミア戦争へ』（成文社、２００７年）の終章で考察していました。

（←画像をクリックで拡大できます）

その際には単に示唆しただけに留めていましたが、厳しい言論弾圧のもとに「右傾化」していくアリョーシャのモデルには、「大東亜戦争を、西欧的近代の超克への聖戦」と見なした『英雄と祭典』と題された『罪と罰』論を真珠湾攻撃の翌年に出版した堀場正夫も入っていると思えます。

そのような読者に小林秀雄の『罪と罰』論は強い影響を与えただけでなく、太平洋戦争が始まる前年の８月に行われた鼎談「英雄を語る」（『文學界』）では、「時に、米国と戦争をして大丈夫かネ」という作家の林房雄の問い対して、「大丈夫さ」と答えていました。しかも、そこで「実に不思議な事だよ。国際情勢も識りもしないで日本は大丈夫だと言つて居るからネ」と無責任な説明をしていた小林秀雄は、戦争が終わった後では、「僕は政治的には無智な一国民として事変に処した」と語り、「それについては今は何の後悔もしていない」と述べていたのです。

戦争が近づいているように見える現在も小林秀雄論者が活気づいてくるように見えますが、それは太平洋戦争時のように無謀な戦争を煽りたてることであり、原発が稼働している日本ではいっそう悲惨な結果を招くことになると思えます。

質疑応答のなかで言及した国民文化研究会・新潮社編『小林秀雄講義　学生との対話』（新潮社、２０１４）における「殺すこと」などの問題とドストエフスキー論との関連については近いうちに改めて分析したいと考えています。

ただ、小林秀雄の書評『我が闘争』や「ヒットラーと悪魔」などについては知らなかった方も少なくなかったので、とりあえず本稿関連論文のあとに「小林秀雄のヒトラー観」と題した記事のリンク先をアップしておきます。

本稿関連論文

「司馬遼太郎のドストエフスキー観――満州の幻影とペテルブルクの幻影」(『ドストエーフスキイ広場』第１２号、２００３年参照）

「『文明の衝突』とドストエフスキー　－－ポベドノースツェフとの関わりを中心に」(『ドストエーフスキイ広場』第１７号、２００８年)

 リンク先

小林秀雄のヒトラー観（１）――書評『我が闘争』と「ヒットラーと悪魔」をめぐって

小林秀雄のヒトラー観（２）――「ヒットラーと悪魔」とアイヒマン裁判をめぐって

「ヒットラーと悪魔」をめぐって（３）――PKO日報破棄隠蔽問題と「大きな嘘」をつく才能

「ヒットラーと悪魔」をめぐって（４）――大衆の軽蔑と「プロパガンダ」の効用

（2017年9月19日、加筆改訂。2017年11月4日、改題）

　　　　　　　　　　　　　　「ドストエーフスキイの会」第２４１回例会

『罪と罰』の受容と法制度と教育制度の考察――長編小説『破戒』を中心に

はじめに――『罪と罰』の受容と「憲法」の危機

慶応から明治に改元された１８６８年の４月に旧幕臣の子として生まれた内田魯庵（本名貢〔みつぎ〕、別号不知庵〔ふちあん〕）が、法学部の元学生を主人公とした長編小説『罪と罰』の英訳を読んで、「恰も広野に落雷に会って目眩き耳聾ひたるがごとき、今までに会って覚えない甚深な感動を与えられた」のは、「大日本帝国憲法」が発布された１８８９（明治２２）年のことであった。

　『「罪と罰」をどう読むか〈ドストエフスキー読書会〉』（水声社、２０１６年）で紹介されているように、小林秀雄は「日本国憲法」の発布から１年後の１９４８年11月に発表した「『罪と罰』についてⅡ」で、魯庵のこの文章を引用して「読んだ人には皆覚えがある筈だ。いかにもこの作のもたらす感動は強い」と書いた。

この年の８月に湯川秀樹と対談「人間の進歩について」を行って原子力エネルギーの危険性を指摘していた小林秀雄のこの『罪と罰』論は、残虐な戦争と平和についての真摯な考察が反映されており、異様な迫力を持っている。

しかし、小林は「残念な事には誰も真面目に読み返そうとしないのである」と続けていたが、この長編小説ばかりでなくドストエフスキーの思想にも肉薄していた評論に北村透谷の「『罪と罰』の殺人罪」がある。明治元年に佐幕の旧小田原藩の士族の長男として生まれて苦学した北村透谷は、「憲法」が発布された年の１０月に大隈重信に爆弾を投げた後に自害した来島や明治２４年５月にロシア皇太子ニコライに斬りつけた津田巡査などに言及しながら、「来島某、津田某、等のいかに憐れむべき最後を為したるやを知るものは、『罪と罰』の殺人の原因を浅薄なりと笑ひて斥（しりぞ）くるやうの事なかるべし」と記していた。

題名が示しているようにこの評論にもドストエフスキーが長編小説で問題とした法律と罪の問題に真正面から迫ろうとする迫力がある。ただ、ここでは「大日本帝国憲法」が発布される朝に文部大臣の森有礼を襲った国粋主義者・西野文太郎についてはなぜかまったくふれられていないが、それは透谷がこの事件を軽く考えていたからではなく、むしろ検閲を強く意識してあえて省かねばならなかったほど大きな事件だったためと思われる。

翌月の『文学界』第２号に掲載された透谷の評論「人生に相渉（あいわた）るとは何の謂（いい）ぞ」は、その理由の一端を物語っているだろう。ここで透谷は頼山陽の歴史観を賛美した山路愛山の史論「頼襄（のぼる）を論ず」を次のような言葉で厳しく批判していた。

「反動は愛山生を載せて走れり。而して今や愛山生は反動を載せて走らんとす。彼は『史論』と名くる鉄槌を以て撃砕すべき目的を拡めて、頻（しき）りに純文学の領地を襲はんとす」（『北村透谷・山路愛山集』）。

愛山を「反動」と決めつけた文章の激しさには驚かされるが、それはキリスト教の伝道者でもあった友人の愛山がこの史論で「彼に因りて日本人は祖国の歴史を知れり」と書いて、頼山陽の「尊王攘夷思想」を讃えていたためだと思われる（277頁）。

愛山の史論が徳富蘇峰の雑誌に掲載されていたために、透谷の批判に対しては愛山だけでなく蘇峰も反論して、『国民之友』と明治の『文学界』をも巻き込んで「人生相渉論争」と呼ばれる論争が勃発した。

この論争については島崎藤村が明治時代の雑誌『文学界』の同人たちとの交友とともに、生活や論争の疲れが重なって自殺するに至る北村透谷の思索と苦悩を自伝的長編小説『春』で詳しく描いている。

ただ、そこでも注意深く直接的な言及は避けられているが、拙論〔北村透谷と島崎藤村――「教育勅語」の考察と社会観の深まり〕（『世界文学』No.１２５）で考察したように、この時期の透谷を苛立たせ苦しめていたのは、「教育勅語」の発布により、「大日本帝国憲法」の「立憲主義」の根幹が危うくなり始めていた当時の政治状況だったと思える。

すなわち、森有礼の暗殺後に総理大臣となった山県有朋は、かつての部下の芳川顕正を文部大臣に起用して、「親孝行や友達を大切にする」などの普遍的な道徳ばかりでなく、「天壌無窮」という『日本書紀』に記された用語を用いて、「天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ」と説いた「教育勅語」を「憲法」が施行される前月の１８９０（明治２３）年１０月３０日に発布させていたのである。

しかも、後年「軍人勅諭ノコトガ頭ニアル故ニ教育ニモ同様ノモノヲ得ンコトヲ望メリ」と山県有朋は回想しているが、「教育勅語」も「軍人勅諭」を入れる箱と同一の「黒塗御紋付箱」に入れられ、さらに「教育勅語」の末尾に記された天皇の署名にたいして職員生徒全員が順番に最敬礼をするという「身体的な強要」をも含んだ儀礼を伴うことが閣議で決定された。

すると約３ヶ月後の１月には第一高等中学校で行われた教育勅語奉読式において天皇親筆の署名に対してキリスト教の信者でもあった教員の内村鑑三が最敬礼をしなかったために、「不敬漢」という「レッテル」を貼られて退職を余儀なくされるという事件が起きた。

比較文明学者の山本新が指摘しているように、この「不敬事件」によって「国粋主義」が台頭することになり、ことに１９３５年の「天皇機関説事件」の後では「敬神・忠君・愛国の三精神が一になっていることは」、「日本の国体の精華であって、万国に類例が無いのである」と強調されるようになる。この時期になると「教育勅語」の解釈はロシア思想史の研究者の高野雅之が、「ロシア版『教育勅語』」と呼んだ、「正教・専制・国民性」の「三位一体」を強調した１８３３年の「ウヴァーロフの通達」と酷似してくるといえよう。

一方、島崎藤村は北村透谷よりも４歳若いこともあり、内田魯庵訳の『罪と罰』についての書評や、『文学界』と『国民之友』などの間で繰り広げられた「人生相渉論争」には加わっていないが、長編小説『春』では「一週間ばかり実家へ行っていた夫人」から何をしていたのか尋ねられた青木駿一（北村透谷）に、「『俺は考えていたサ』と」答えさせ、さらにこう続けさせていた。

「『内田さんが訳した「罪と罰」の中にもあるよ』、銭とりにも出かけないで、一体何を為（し）ている、と下宿屋の婢（おんな）に聞かれた時、考えることを為ている、とあの主人公が言うところが有る。ああいうことを既に言つてる人が有るかと思うと驚くよ。考える事をしている……丁度俺のはあれなんだね』」（『春』二十三）。

日露戦争の直後に島崎藤村が自費出版した長編小説『破戒』については、高い評価とともに当初から『罪と罰』との類似が指摘されていたが（平野謙『島崎藤村』岩波現代文庫、３１頁）、そのことは長編小説『破戒』の意義を減じるものではないだろう。

たとえば、井桁貞義氏は論文「『レ・ミゼラブル』『罪と罰』『破戒』」で、「『罪と罰』では『レ・ミゼラブル』とほぼ同一の人物システムを使いながら、当時のロシアが突き当たっていた社会的な問題点と、さらに精神的な問題を摘出している」と指摘するとともに、『罪と罰』と『破戒』の間にも同じような関係を見ている。

つまり、五千万人以上の死者を出した第二次世界大戦の終戦から間もない１９５１年に公開された映画《白痴》で、激戦地・沖縄で戦犯として死刑の宣告を受け、銃殺寸前に刑が取りやめになった「復員兵」を主人公としつつも、長編小説『白痴』の登場人物や筋を生かして、研究者や本場ロシアの監督たちから長編小説『白痴』の理念をよく伝えていると非常に高く評価された。『破戒』はそれと同じようなことを１９０６年に行っていたといえるだろう。

さらに、この長編小説『破戒』では明治維新に際して四民平等が唱えられて、明治４年には「穢多非人ノ称ヲ廃シ身分職業共平民同様トス」とされた「解放令」が出されていたにもかかわらず実質的には続いていた差別の問題が描かれていることはよく知られている。

しかし、藤村はここで北村透谷の理念を受け継ぐかのように、「教育勅語」と同じ明治２３年１０月に公布された「小学令改正」により郡視学の監督下に置かれた小学校教育の問題を、「郡視学の命令を上官の命令」と考えて、「軍隊風に児童を薫陶(くんたう)したい」と望んでいた校長と主人公・瀬川丑松との対立をとおして鋭く描きだしていた。

後に藤村が透谷を「彼は私達と同時代にあつて、最も高く見、遠く見た人の一人だ。そして私達のために、早くもいろいろな支度をして置いて呉れたやうな気がする」ときわめて高く評価していることを考えるならば、藤村が北村透谷が当時、直面していた問題を考察し続けていたことは確実だろう。

しかも、透谷が自殺した明治２７年の５月から翌年の６月にかけては、帝政ロシアで農奴解放令が出された１８６１年１月から7月まで雑誌『時代』に連載された長編小説『虐げられた人々』の内田魯庵による訳が『損辱』という題名で『国民之友』に連載されていた。さらに、１９０４（明治３７）年の４月には、『貧しき人々』のワルワーラの手記の部分が、「貧しき少女」という題名で瀬沼夏葉の訳により『文芸倶楽部』に掲載されていた。

福沢諭吉は自由民権運動が高まっていた１８７９（明治１２）年に書いた『民情一新』で、ドストエフスキーが青春を過ごした西欧の「良書」や「雑誌新聞紙」を見るのを禁じただけでなく、学校の生徒を「兵学校の生徒」と見なしたニコライ一世の政治を「未曽有（みぞう）の専制」と断じていたが、「教育勅語」発布後の日本の教育制度などは急速に帝政ロシアの制度に似てきていた。

そのことを考慮するならば、島崎藤村が『破戒』を書く際に、「暗黒の３０年」と呼ばれる時期に書かれた『貧しき人々』や、法律や裁判制度の改革も行われた「大改革」の時期に連載された『虐げられた人々』を視野に入れていたことは充分に考えられる。

さらに、俳人の正岡子規は当時、編集を任されていた新聞『小日本』に、日清戦争の直前に自殺した北村透谷の追悼文を掲載していたが、島崎藤村は日清戦争後の明治３１年に正岡子規と会って新聞『日本』への入社についての相談をしていた。

その新聞『日本』に日露戦争の最中に『復活』の訳を掲載した内田魯庵は、「強者のみに有利なる法律、誤りたる道徳等のために如何に無垢なる人心が汚され無辜なる良民が犠牲となるかを明らかにす」との説明を載せていた。このような魯庵の記述には功利主義を主張した悪徳弁護士ルージンとの激しい論争が描かれていた『罪と罰』の理解が反映していると思われる。

一方、弟子の森田草平に宛てた手紙で長編小説『破戒』（明治３９）を「明治の小説として後世に伝ふべき名篇也」と激賞した夏目漱石は、同じ年にやはり学校の教員を主人公とした『坊つちゃん』を書き、長編小説『春』（明治４１年）の「最後の五六行は名文に候」と高浜虚子に書いた後で連載を始めた長編小説『三四郎』では自分と同世代の広田先生の深い考察を描き出していた。

それゆえ、今回の発表では「憲法」と「教育勅語」が発布された当時の時代状況や人間関係にも注意を払うとともに、北村透谷だけでなく正岡子規や夏目漱石の作品も視野に入れることで、「非凡人の思想」の危険性を明らかにした『罪と罰』と「差別思想」の問題点を示した『破戒』との深い関係を明らかにしたい。

そのことにより「改憲」だけでなく、「教育勅語」の復活さえも議論されるようになった現在の日本における『罪と罰』の意義に迫ることができるだろう。私自身は日本の近代文学の専門家ではないので、忌憚のないご批判や率直なご感想を頂ければ幸いである。

（2017年10月5日、改題と改訂）

ドストエーフスキイの会、第２４１回例会のご案内を「ニュースレター」（No.１４２）より転載します。

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第241回例会のご案内

下記の要領で例会を開催いたします。皆様のご参加をお待ちしています。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

日　時：2017年9月16日（土）午後２時～5時　　　　　　　　　　　

場　所：千駄ヶ谷区民会館1階奥の和室（JR原宿駅下車7分）       　　　　　　　　　　　　　　　 ℡：03-3402-7854

報告者：高橋誠一郎　氏

 題　目: 『罪と罰』の受容と法制度と教育制度の考察――長編小説『破戒』を中心に

＊会員無料・一般参加者＝会場費５００円

報告者紹介：高橋誠一郎（たかはし　せいいちろう）

東海大学教授を経て、現在は桜美林大学非常勤講師。世界文学会、日本比較文学会、日本ロシア文学会などの会員。研究テーマ：日露の近代化と文学作品の比較。主な著書に『ロシアの近代化と若きドストエフスキー　――「祖国戦争」からクリミア戦争へ』、『黒澤明で「白痴」を読み解く』、『黒澤明と小林秀雄――「罪と罰」をめぐる静かなる決闘』（以上、成文社）、『新聞への思い――正岡子規と「坂の上の雲」』（人文書館）など。

第241回例会報告要旨

『罪と罰』の受容と法制度と教育制度の考察――長編小説『破戒』を中心に

内田魯庵が法学部の元学生を主人公とした長編小説『罪と罰』の英訳を購入したのは、大日本帝国憲法が発布されて言論や結社の自由や信書の秘密などの権利が条件付きではあるが保障され、司法権も独立した明治２２年のことであった。

憲法のない帝政ロシアの首都サンクト・ペテルブルクを舞台にしたこの長編小説に読みふけった魯庵は、「何うかして自分の異常な感嘆を一般の人に分ちたい」と思いたち、日本で初めて『罪と罰』の前半部分を訳出して２回に分けて刊行し、売れ行きが思わしくなかったために完訳はできなかったものの反響は大きく多くの書評が書かれた。

たとえば、自由民権運動にも参加していた北村透谷は明治２４年１月に著した「『罪と罰』の殺人罪」において、「学問はあり分別ある脳髄の中に、学問なく分別なきものすら企つることを躊躇（ためら）うべきほどの悪事をたくらましめたるかを現はすは、蓋（けだ）しこの書の主眼なり」と指摘し、大隈重信に爆弾を投げた来島やロシア皇太子ニコライに斬りつけた津田巡査などに言及しながら、「来島某、津田某、等のいかに憐れむべき最後を為したるやを知るものは、『罪と罰』の殺人の原因を浅薄なりと笑ひて斥（しりぞ）くるやうの事なかるべし」と記して、『罪と罰』の深い理解を示していた。

ただ、この記述には憲法発布式典の朝に文部大臣・森有礼を襲って刺殺するという大事件を起こした国粋主義者の西野文太郎の名前が挙げられていないが、その理由はその後の流れを見れば推測できるだろう。すなわち、この事件の翌年に「一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ」と記された「教育勅語」が渙発されると、それから３ヶ月後には教育勅語奉読式においてキリスト者であった第一高等中学校の教員・内村鑑三が天皇親筆の署名に対して最敬礼をしなかったことを咎められて退職を余儀なくされるという「不敬事件」がおきたが、それは「立憲政治」を覆した昭和１０年の「天皇機関説事件」の遠因ともなっていたのである。

一方、長編小説『破戒』（明治３９）は人物体系や筋が『罪と罰』からの強い影響を受けていることが多くの批評家や研究者から指摘されているが、島崎藤村はそこで「教育勅語」と同時に公布された「小学令改正」により郡視学の監督下に置かれた教育現場の状況を「忠孝」の理念を強調した校長の演説などをとおして詳しく描き出していた。

このような『破戒』の構造はロシアの「教育勅語」とも呼ばれる「ウヴァーロフの通達」が出された「暗黒の３０年」の時代に、ドストエフスキーが『貧しき人々』において寄宿学校における教師による「体罰」や友達からの「いじめ」の問題にも言及していたことを思い起こさせるが、明治３７年４月には『貧しき人々』のワルワーラの「手記」が瀬沼夏葉によって訳出されていたのである。

さらに、当時のロシアの裁判制度の問題にも踏み込んでいた『虐げられた人々』の訳を明治２７年から翌年にかけて『国民之友』に連載していた内田魯庵は、日露戦争の最中に『復活』の訳を新聞『日本』に掲載して「強者のみに有利なる法律、誤りたる道徳等のために如何に無垢なる人心が汚され無辜なる良民が犠牲となるかを明らかにす」との説明を載せていた。このような魯庵の記述には功利主義を主張した悪徳弁護士ルージンとの激しい論争が描かれていた『罪と罰』の理解が反映していると思われる。

発表では『文学界』同人たちとの交友や北村透谷の『罪と罰』観が描かれている島崎藤村の長編小説『春』（明治４１）だけでなく、『破戒』を「明治の小説として後世に伝ふべき名篇也」と激賞した夏目漱石の『坊つちゃん』（明治３９）や『三四郎』（明治４１）などをも視野に入れることで、「非凡人の思想」の危険性を明らかにした『罪と罰』と「差別思想」の問題点を示した『破戒』との深い関係を明らかにしたい。

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例会の「傍聴記」や「事務局便り」などは、「ドストエーフスキイの会」のＨＰ（http://www.ne.jp/asahi/dost/jds）でご確認ください。

序に代えて

夏目漱石生誕150年によせて「夏目漱石と世界文学」をテーマとした「世界文学会」の2017年度第４回研究会が７月22日に行われました。

ホームページに掲げたレジュメとは副題と内容が少し異なりますが、発表では慶応３年に生まれた漱石と子規との交友だけでなく、明治の『文学界』の北村透谷と島崎藤村の交友や『国民之友』の社主・徳富蘇峰の関係をも視野に入れることで、「明治憲法」の発布と「教育勅語」の渙発から長編小説『三四郎』への流れを分析しました。

それにより「共謀罪」が強行採決された現在の日本における夏目漱石の作品の意義により肉薄できたのではないかと考えています。

なお、今回の発表は、拙著『新聞への思い――正岡子規と「坂の上の雲」』（人文書館）の記述を踏まえて、「教育勅語」の問題と文学者との関わりを考察した論文（文末の引用・参考文献）など加えて考察したものです。

 （←画像をクリックで拡大できます）

 その後、初めての試みとしてユーチューブに動画がアップされましたが、慣れないために声もかすれて少し聞きにくい発表になっていましたので、レジュメ資料の１を見ながらお聞き頂ければ幸いです。

 →http://youtu.be/nhIPCAoGNsE (1)

→http://youtu.be/_1KBH3Lx0Fc (2)

 

資料１、講座の流れと主な引用箇所

はじめに――漱石と子規の青春と「教育勅語」の影

Ⅰ.子規の退寮事件と「教育勅語」論争

Ⅱ.陸羯南の新聞『日本』の理念と新聞『小日本』

Ⅲ.従軍記者・子規の戦争観と日露戦争中に書かれた『吾輩は猫である』

Ⅳ.漱石の『草枕』と子規の紀行文「かけはしの記」――長編小説『三四郎』へ

おわりに　「教育勅語」問題の現代性

主な引用・参考文献

→夏目漱石と正岡子規の交友と方法としての比較・関連年表

 

はじめに――漱石と子規の青春と「教育勅語」の影

ａ．「子規は果物（くだもの）が大変好（す）きだった。且（か）ついくらでも食（く）える男だった。」（『三四郎』第１章）

「我死にし後は」（前書き）、「柿喰ヒの俳句好みと伝ふべし」（子規、明治３０年）

ｂ．「憲法発布は明治二十二年だったね。その時森文部大臣が殺（ころ）された。君は覚えていまい。幾年（いくつ）かな君は。そう、それじゃ、まだ赤ん坊の時分だ。僕は高等学校の生徒であった。大臣の葬式に参列するのだと云って、大勢鉄砲を担（かつ）いで出た。墓地へ行くのだと思ったら、そうではない。体操の教師が竹橋内（たけばしうち）へ引っ張って行って、路傍（みちばた）へ整列さした。我々は其処（そこ）へ立ったなり、大臣の柩（ひつぎ）を送ることになった。」（『三四郎』第１１章）

ｃ．「一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スベシ」（「教育勅語」）

 Ⅰ.子規の退寮事件と「教育勅語」論争

ａ．「私は卯の年の生れですから、まんざら卯の花に縁がないでもないと思ひまして『卯の花をめがけてきたか時鳥（ほととぎす）』『卯の花の散るまで鳴くか子規（ほととぎす）』などとやらかしました。又子規といふ名も此時から始まりました。」（子規｢啼血始末｣）

ｂ．「（佃にとっては）大学に文科があるというのも不満であったろうし、日本帝国の伸長のためにはなんの役にも立たぬものと断じたかったにちがいない。…中略…この思想は佃だけではなく、日本の帝国時代がおわるまでの軍人、官僚の潜在的偏見となり、ときに露骨に顕在するにいたる」（『坂の上の雲』第２巻「日清戦争」）。

ｃ．「『義勇公に奉すべし』とのたまへる教育勅語、さては宣戦詔勅を非議」（大町桂月、与謝野晶子「君死にたまふこと勿（なか）れ」の批判）

ｄ．『教育勅語』は「国体教育主義を経典化した」もの。

「正直に云えば、我が青年及び少年に歓迎せらるる書籍、及び雑誌等は、半ば以上は病的文学也、不完全なる文学也」（徳富蘇峰『大正の青年と帝国の前途』）

Ⅱ.陸羯南の新聞『日本』の理念と新聞『小日本』

ａ．「秘密秘密何でも秘密、殊には『外交秘密』とやらが当局無二の好物なり、…中略…　斯かる手段こそ当局の尊崇する文明の本国欧米にては専制的野蛮政策とは申すなれ」（新聞『小日本』）

ｂ．「北村透谷子逝く　文学界記者として当今の超然的詩人として明治青年文壇の一方に異彩を放ちし透谷北村門太郎氏去る十五日払暁に乗し遂に羽化して穢土の人界を脱すと惜（をし）いかな氏年未だ三十に上（のぼ）らずあたら人世過半の春秋を草頭の露に残して空しく未来の志を棺の内に収め了（おは）んぬる事嗟々（あゝ）エマルソンは実に氏が此世のかたみなりけり、芝山の雨暗うして杜鵑（ほとゝとぎす）血に叫ぶの際氏が幽魂何処（いづこ）にか迷はん」（新聞『小日本』）。

ｃ．「愚なるかな、今日に於て旧組織の遺物なる忠君愛国などの岐路に迷ふ学者、請ふ刮目（くわつもく）して百年の後を見ん」（北村透谷「明治文学管見（日本文学史骨）」）

ｄ．「（松陰の）尊王敵愾（てきがい）の志気は特に頼襄（らいのぼる）の国民的詠詩、及び『日本外史』より鼓吹し来たれるもの多し」（徳富蘇峰『吉田松陰』）

ｅ．「青木（モデルは北村透谷）君が生きていたら、今頃は何を為（し）てるだろう」／「何を為てるだろう。新聞でもやってやしないか――しきりに新聞をやって見たいｯて、そう言ってたからﾈ」（島崎藤村『春』）

Ⅲ.従軍記者・子規の戦争観と日露戦争中に書かれた『吾輩は猫である』

ａ．「若し夫の某将校の言ふ所『新聞記者は泥棒と思へ』『新聞記者は兵卒同様なり』等の語をして其胸臆より出でたりとせんか。是れ冷遇に止まらずして侮辱なり」（子規「従軍記事」）

「一国政府の腐敗は常に軍人干政のことより起こる」（陸羯南「武臣干政論」）

ｂ．「三崎の山を打ち越えて／いくさの跡をとめくれば、此処も彼処も紫に／菫花咲く野のされこうべ」（子規「髑髏」）。

ｃ．「（景樹が）大和歌の心を知らんとならば大和魂の尊き事を知れ、などと愚にもつかぬ事をぬかす事、彼が歌を知らぬ証拠なり」（子規「歌話」）

「万の外国其声音の溷濁不清なるものは其性情の溷濁不正なるより出れば也」（香川景樹『古今和歌集正義総論』）

ｄ．「世の中に比較といふ程明瞭なることもなく愉快なることもなし…中略…織田　豊臣　徳川の三傑を時鳥（ほととぎす）の句にて比較したるが如き　面白くてしかも其性質を現はすこと一人一人についていふよりも余程明瞭也」。「併シ斯く比較するといふことは総（すべて）の人又は物を悉（ことごと）く腹に入れての後にあらざれば出来ぬこと故　才子にあらざれば成し難き仕事なり」（子規「筆まかせ」）。

ｅ．「大和魂（やまとだましい）！　と叫んで日本人が肺病みの様な咳をした。／（中略）／大和魂！　と新聞屋が云ふ。大和魂！　と掏摸（すり）が云ふ。大和魂が一躍して海を渡った。英国で大和魂の演説をする。独逸（ドイツ）で大和魂の芝居をする／東郷大将が大和魂を有（も）つて居る。肴屋の銀さんも大和魂を有つて居る。詐欺師（さぎし）、山師（やまし）、人殺しも大和魂を有つて居る。／（中略）／誰も口にせぬ者はないが、誰も見たものはない。誰も聞いた事はあるが、誰も遇（あ）つた者がない。大和魂はそれ天狗の類か」（漱石『吾輩は猫である』第６章）。

ｆ．「どうかしてイワンの様な大馬鹿に逢つて見たいと存候。／出来るならば一日でもなつて見たいと存候。近年感ずる事有之イワンが大変頼母しく相成候」（夏目漱石、内田魯庵『イワンの馬鹿』訳の礼状）

ｇ．「社会の暗黒裡に潜める罪悪を解剖すると同時に不完全なる社会組織、強者のみに有利なる法律、誤りたる道徳等のために如何に無垢なる人心が汚され無辜なる良民が犠牲となるかを明らかにす」（内田魯庵『復活』について）

 Ⅳ.漱石の『草枕』と子規の紀行文「かけはしの記」――長編小説『三四郎』へ

ａ．「やがて、長閑（のどか）な馬子唄（まごうた）が、春に更（ふ）けた空山（くうざ　ん）一路の夢を破る。憐（あわ）れの底に気楽な響きがこもって、どう考えても画にかいた声だ。／　馬子唄の鈴鹿（すずか）越ゆるや春の雨／　と、今度は斜（はす）に書き付けたが、書いて見て、これは自分の句でないと気が付いた。」（漱石『草枕』）

「馬子唄の鈴鹿（すずか）上るや春の雨」（子規、明治２５年）

ｂ．小説で「白いひげをむしゃむしゃと生やした老人」として描かれているのは熊本実学党の名士・前田案山子（かかし）で、彼が明治１１年に建てた別邸には中江兆民が訪れてルソーの講義をしたり、女性民権家の岸田俊子が来て演説をおこなっていた（安住恭子『「草枕」の那美と辛亥革命』）白水社、２０１２年）。

ｃ．「一体戦争は何のためにするものだか解らない。後で景気でも好くなればだが、大事な子は殺される、物価は高くなる。こんな馬鹿気たものはない」

ｄ．「亡びるね」という男の言葉を聞いた三四郎は最初「熊本でこんなことを口に出せば、すぐ擲（な）ぐられる。わるくすると国賊取扱にされる」と感じた。しかし、「囚（とら）われちゃ駄目だ。いくら日本のためを思っても贔屓（ひいき）の引倒しになるばかりだ」という男の言葉を聞いたときに、「真実に熊本を出たような心持ちがした。同時に熊本にいた時の自分は非常に卑怯であったと悟った」と記されている（『三四郎』）。

ｅ．「反動は愛山生を載せて走れり。而して今や愛山生は反動を載せて走らんとす」（北村透谷「人生に相渉るとは何の謂ぞ」）。

おわりに　「教育勅語」問題の現代性

ａ．「教育勅語」の「始まりと終わりの部分で天皇と臣民の間の紐帯、その神的な由来、　また臣民の側の神聖な義務について」述べられているという構造を持っている（島薗進『国家神道と日本人』岩波新書）。

ｂ．「日本魂とは何ぞや、一言にして云へば、忠君愛国の精神也。君国の為めには、我が　生命、財産、其他のあらゆるものを献ぐるの精神也」（徳富蘇峰『大正の青年と帝国の前途』）

 

主な引用・参考文献

高橋誠一郎『新聞への思い――正岡子規と「坂の上の雲」』人文書館、２０１５年。

――『ロシアの近代化と若きドストエフスキー　――「祖国戦争」からクリミア戦争へ』成文社、２００７年。

――『欧化と国粋――日露の「文明開化」とドストエフスキー』刀水書房、２００２年 。

――「北村透谷と島崎藤村――「教育勅語」の考察と社会観の深まり」『世界文学』 第１２５号、２０１７年。

――「作品の解釈と「積極的な誤訳」――寺田透の小林秀雄観」『世界文学』第１２２号、２０１５年。

――「司馬遼太郎の徳冨蘆花と蘇峰観――『坂の上の雲』と日露戦争をめぐって」『COMPARATIO』九州大学・比較文化研究会、第８号、２００４年。

 『漱石全集』全１５巻、岩波書店、１９６５～６７年（振り仮名は一部省略した）。

小森陽一『世紀末の予言者・夏目漱石』講談社、１９９９年。

木下豊房『ドストエフスキー　その対話的世界』成文社、２００２年。

大木昭男『漱石と「露西亜の小説」』東洋書店、２０１０年。

井桁貞義『ドストエフスキイ　言葉の生命』群像社、２０１１年。

安住恭子『「草枕」の那美と辛亥革命』白水社、２０１２年。

清水孝純『漱石『夢十夜』探索 闇に浮かぶ道標』翰林書房、２０１５年。

中村文雄『漱石と子規　漱石と修――大逆事件をめぐって』和泉書院、２００２年。

『子規と漱石』（『子規選集』第９巻）、増進会出版社、２００２年。

『子規全集』全２２巻、別巻３巻、監修・正岡忠三郎・司馬遼太郎・大岡昇平他、講談社、１９７５～７９年。

坪内稔典『正岡子規　言葉と生きる』岩波新書、２０１０年。

末延芳晴『正岡子規、従軍す』平凡社、２０１０年。

成澤榮壽『加藤拓川――伊藤博文を激怒させた硬骨の外交官』高文研、２０１２年。

『現代日本文學大系６　北村透谷・山路愛山集』筑摩書房、１９６９年。

槇林滉二「透谷と人生相渉論争――反動との戦い」、桶谷秀昭・平岡敏夫・佐藤泰正編『透谷と近代日本』翰林書房、１９９４年。

徳富蘇峰『吉田松陰』岩波文庫、１９８１年 司馬遼太郎『本郷界隈』（『街道をゆく』第３７巻）朝日文芸文庫、１９６９年。

有山輝雄『陸羯南』吉川弘文館、２００７年。

島崎藤村『春』、『破戒』、新潮文庫。

相馬正一『国家と個人――島崎藤村『夜明け前』と現代』人文書館、２００６年。

木村毅「日本翻訳史概観」『明治翻訳文學集』筑摩書房、１９７２年。

「東京新聞」は、８日の朝刊一面に「ニュージーランドではヒロシマ、ナガサキに原爆が投下された時期を平和週間にして、学校などで原爆の悲惨さを学ぶ時期になっています」との平和団体代表ケイト・デュースさんの寄稿を掲載している。

平和週間があるニュージーランドと比較するとき、ひるがえって日本ではどうだろうか。私が高校生の時におきたベトナム戦争以降、戦争を真剣に考える機会は確実に減り続けているように思える。

このような中で発せられた今日の「長崎平和宣言」は、「核兵器禁止条約」の意義を冒頭で語り、「被爆者が声をからして訴え続けてきた『長崎を最後の被爆地に』という言葉が、人類共通の願いであり、意志であることを示します」と結ばれている。この宣言は地域から発せられたものでありながら、世界的な視野を持っており説得力があると感じた。

→http://nagasakipeace.jp/japanese/peace/appeal.html …

→１８９９年のハーグ万国平和会議から２０１７年の核兵器禁止条約へ

＊　　　＊

一方、広島の「平和式典」で安倍首相は、「唯一の戦争被爆国として、「核兵器のない世界」の実現に向けた歩みを着実に前に進める努力を絶え間なく積み重ねていくこと。それが今を生きる私たちの責任です」と語り、「国際社会を主導していく決意です」との決意を述べていた（「産経新聞」）。

しかし、安倍首相が日本会議国会議員懇談会の特別顧問であることはよく知られているが、日本会議広島「日本の誇りセミナー」実行委員会は、この式典と同じ日にヘイト的な発言で知られる放送作家の百田尚樹氏を講演者として招いて「第９回 ８.６ 広島平和ミーティング」を開催していた。

→72回目の「広島原爆の日」と「第９回　８・６　広島平和ミーティング」

産経新聞社の雑誌『正論』（２００４年）の「『坂の上の雲』をめざして再び歩き出そう」という対談で、日露戦争を賛美した「日本会議」代表委員の石原慎太郎氏は、「いっそ北朝鮮からテポドンミサイルが飛来して日本列島のどこかに落ちればいい。そうすれば日本人は否応もなく覚醒するでしょう」と北朝鮮に対して戦争を挑発するような発言をしていた。

安倍首相との共著『日本よ、世界の真ん中で咲き誇れ』』（ワック株式会社、２０１３年）がある百田尚樹氏も「世界激変、問われる日本の覚悟! ～国際秩序の崩壊、露わになった『平和の危機』への提言」と題されたこの講演で、「『平和』と唱えていれば平和になるという夢想から脱却しよう」と訴えていたのである。

さらに、百田氏はこの講演で、広島の「平和式典」を誹謗するかのように、「原爆慰霊碑に記された『過ちは繰返しませぬから』という言葉に違和感を覚えるかどうかが、自虐史観から脱却できているかのリトマス試験紙だ」と声高に主張していた（「産経新聞」デジタル版）。

前回の記事では日本会議広島「日本の誇りセミナー」実行委員会が主催する「８.６ 広島平和ミーティング」の常連の講演者だった田母神俊雄・元航空幕僚長や、「もんじゅ」の推進者・櫻井よしこ氏には放射能の危険性に対する知識がまったく欠けていることを示したが、それは百田氏にも通じるように思われる。

「平成29年 長崎平和宣言」に賛同される方は 賛同ボタンをクリックしてください。

→http://nagasakipeace.jp/japanese/peace/appeal.html …

8月６日に行われた平和記念式典で松井一実市長は、７月７日に国連で採択された核兵器禁止条約に触れて核廃絶への取り組みをさらに前進させるよう各国に提唱した。

一方、安倍晋三首相は条約には一言も触れなかったが、このような首相の姿勢と呼応するかのように、広島へ原爆が落とされたこの日に日本会議広島「日本の誇りセミナー」実行委員会が主催する「第９回 ８.６ 広島平和ミーティング」が開かれ、安倍首相と共著『日本よ、世界の真ん中で咲き誇れ』があり、ヘイト的な発言で知られる放送作家の百田尚樹氏が講師として招かれていた。

今年の講演については機会があれば考察したいが、「広島」と「平和」を冠した日本会議広島の集会の様子については、編集者の早川タダノリ氏が昨年「櫻井よしこ刀自の演説観察記」と題したツイッターを連続投稿している。

→早川タダノリの、日本会議広島主催「広島平和ミーティング」櫻井よしこ刀自の演説観察記

（書影は「アマゾン」より）

注目したいのは、「美しい日本の憲法をつくる国民の会」共同代表・櫻井よしこ氏がそこで「私たちは2／3を手にしているのですッ」と４、５回会場を煽ったとの記述であり、そこからは一時的でも権力を握れば「すべてが許される」という危険な考えが感じられる。

なぜならば、「すべてが許される」という思想は、ドストエフスキーが問題視して作品で何度も取り上げていたが、文芸評論家の小林秀雄は１９６０年に「ヒットラーと悪魔」で、「革命の真意は、非合法を一挙に合法となすにある。それなら、革命などは国家権力を合法的に掌握してから行えば沢山だ」というヒトラーの言葉を紹介していたからである。

→小林秀雄のヒトラー観（２）――「ヒットラーと悪魔」をめぐって（２）

小林秀雄は「日本を守る会」や「日本会議」などで代表委員も務めた小田村寅二郎に招かれて「全国学生青年合宿所」と銘打たれた研修会で５回も講演していたが、櫻井氏からの用語からは小林秀雄の影響が強く感じられる。

→「大きな嘘」をつく才能の評価　ttp://www.stakaha.com/?p=7478

さらに、「日本の誇りセミナー」実行委員会が掲げていた〔世界は再び弱肉強食の時代へ。／平和を願えば戦争も紛争もないと妄信した／「空想平和」活動の成果が今の世界だ！〕という言葉が、安倍政権の「積極的平和主義」の危険な実態をも暴いているようにみえる。

以下、第１回以降のこの集会の歩みを簡単に追ってみたい。

＊　　　＊

２００９年に核武装論者として有名な田母神俊雄元航空幕僚長を講師として行われた「第１回 ８.６ 広島平和ミーティング」は、当時の広島市長から開催日程変更要請を受けたことで全国的話題となったようで、翌年にも「ふたたび　ヒロシマの平和を疑う！」という題名で田母神氏が講演していた。

なお、「ウィキペディア」によれば、航空自衛隊の隊内誌『鵬友』に「東京裁判は誤りであった」との主張を掲載していた田母神氏を2007年3月に幕僚長に任命したのは第1次安倍内閣の安倍首相であったが、歴史認識の問題を扱った論文が問題となり田母神氏は２００８年に免職となっていた。

「三たびヒロシマの平和を疑う！」と題して福島第一原子力発電所大事故が起きた２０１１年に行われた「広島平和ミーティング」には田母神俊雄氏とともに原子力委員会原子力防護専門部会専門委員の青山繁晴氏が講師として加わったことで参加者も大幅に増えたようだ。

このように見てくるとき、「原爆死没者慰霊式・平和祈念式」（平和記念式典）に対抗するような形で開催されてきた日本会議広島主催の「８．６広島平和ミーティング」が、当時は抜群の知名度を誇っていた核武装論者の田母神俊雄氏を核として行われていたことがよく分かる。

さて、２０１２年の「第４回　広島平和ミーティング」でも「ヒロシマの平和は本当か　～なぜ世界は「ヒロシマの声」を無視するのか」と題して常連の田母神俊雄氏(頑張れ日本！ 全国行動委員会会長)と日下公人氏(評論家・日本財団特別顧問)の講演が開催されていた。

「ヒロシマ反核平和の終焉 ～現実的な防衛を求める広島市民のために！」と題して行われた２０１３年の第５回「広島平和ミーティング」のポスターの写真は防衛大臣政務官の要職にある佐藤正久参議院議員と前防衛相の森本敏氏の顔写真が載っている。しかし、ユーチューブなどを見ると実際には森本氏の代わりに田母神氏が講演していたと思われる。

２０１４年に行われた「広島平和ミーティング」でも、〔世界は再び「力による支配と利益獲得」の舞台へ〕という好戦的な文章が掲げられて、「ヒロシマ反核平和の終焉Ⅱ　～９条盲従平和主義で日本は守れるか!?」と題して田母神俊雄氏と軍事ジャーナリストの井上和彦氏の講演が行われている。

＊　　　＊

それまで「日本会議広島」が称賛していた田母神氏の講演は２０１５年からぱったりと無くなる。内情はよく分からないが、その前年の東京都知事選に立候補したことやその後で選挙に絡む不祥事が起きたことが原因ならば、「森友学園」問題における籠池泰典氏の状況と似ているかもしれない。

田母神氏の後を受けて２０１５年に講演「反核平和70年の失敗～憲法9条は中国軍拡も北の核兵器も止められなかった！～」を行ったのが、田久保忠衛「日本会議」会長との連名で〈「もんじゅ」の活用こそ日本の道です〉と新聞広告を掲載することになる原発推進論者の櫻井よしこ氏であった。

本稿の冒頭で言及したように、櫻井氏は翌年も被爆地・広島で「世界漂流、日本の針路は?　～反核平和の無力、広島は現実平和に舵を切れ～」と題した講演を行っている。しかし、そこからはすでに世界的な流れとなっている脱原発への視野や「核禁止条約」に向けた熱意も感じられない。彼らの核認識は、広島・長崎への原爆投下以前の段階で止まっている。

「日本会議広島」が「世界は再び弱肉強食の時代へ」という強い危機感を有しているならば、核戦争による世界の終末を阻止するためにも、日本国民として「核兵器」の非人道性と危険性を核兵器の所有国により積極的に訴えるべきだろう。

→国民の安全と経済の活性化のために脱原発を

→１８９９年のハーグ万国平和会議から２０１７年の核兵器禁止条約へ

はじめに

７月２４日と２５日の２日間にわたって行われた国会の閉会中審査でも安倍政権と閣僚、そして官僚たちが「記憶ない」と連発し、明らかに嘘と思われる答弁を繰り返したことにより、加計学園問題の闇はいっそう深くなったように思われる。

前回は安倍政権と閣僚たちが平然と嘘をつけるのは、「日本会議」などで代表委員を務めることになる小田村寅二郎からの依頼に応えて１９６１年以降、国民文化研究会で講演を行うようになる小林秀雄が、その前年の１９６０年に書いた「ヒットラーと悪魔」にあるのではないかという仮説を示した。

「評論の神様」とも評される小林秀雄の批判としては大胆すぎる仮説のようにも思われるかもしれない。しかし、作家の坂口安吾は戦後に文芸批評の「大家」として復権した文芸評論家・小林秀雄を、「生きた人間を自分の文学から締め出して」、「骨董の鑑定人」になってしまったときびしく批判し、「思うに小林の文章は心眼を狂わせるに妙を得た文章だ」と指摘した自分の小林秀雄論を「教祖の文学」と名付けていた（『坂口安吾全集』第五巻、筑摩書房、１９９８年、３２０～３２８頁）。

坂口安吾のこの指摘に留意しながら、雑誌『改造』の懸賞評論二席に入選した小林秀雄の１９２９年の「様々な意匠」を読み直すとき、小林秀雄の評論の問題点は上海事変が勃発して満州国が成立した１９３２年に書かれた「現代文学の不安」だけでなく、すでにデビュー作にも見られるように思われる。

→『黒澤明と小林秀雄――「罪と罰」をめぐる静かなる決闘』（成文社、２０１４年）

→「様々な意匠」と隠された「意匠」

＊　　　＊　　　＊

日本における原発の問題を広告という視点から詳しく考察した『原発プロパガンダ』（岩波新書）で本間龍氏は「宣伝を正しく利用するとどれほど巨大な効果を収めうるかということを、人々は戦争の間にはじめて理解した」というヒトラーの言葉を引用している。

注目したいのは、「ヒットラーと悪魔」において、「死んでも嘘ばかりついてやると固く決意し、これを実行した男だ。つまり、通常の政治家には、思いも及ばぬ完全な意味で、プロパガンダを遂行した男だ」とヒトラーを評価した小林秀雄が、彼の言葉を紹介する形で「プロパガンダ」の効用をこう説いていたことである（太字は引用者）。

「大衆が、信じられぬほどの健忘症である事も忘れてはならない。プロパガンダというものは、何度も何度も繰り返さねばならぬ。それも、紋切型の文句で、耳にたこが出来るほど言わねばならぬ。但し、大衆の眼を、特定の敵に集中させて置いての上でだ。これには忍耐が要るが、大衆は、政治家が忍耐しているとは受け取らぬ。そこに、敵に対して一歩も譲らぬ不屈の精神を読み取ってくれる」（１１５～１１６頁）。

そして、小林秀雄は次のように続けているが、その一連の記述は国会の論戦において安倍首相や「日本会議」に支えられた閣僚たちの論争術を連想させる。

「彼等（引用者註――知識階級）は論戦を好むが、戦術を知らない。論戦に勝つには、一方的な主張の正しさばかりを論じ通す事だ。これは鉄則である。押しまくられた連中は、必ず自分等の論理は薄弱ではなかったか、と思いたがるものだ。討論に、唯一の理性などという無用なものを持ち出してみよう。討論には果てしがない事が直ぐわかるだろう。だから、人々は、合議し、会議し、投票し、多数決という人間の意志を欠いた反故を得ているのだ」（１１６頁）。

そして、「専門的政治家達は、準備時代のヒットラーを、無智なプロパガンディストと見なして、高を括っていた。言ってみれば、彼等に無智と映ったものこそ、実はヒットラーの確信そのものであった。少くとも彼等は、プロパガンダのヒットラー的な意味を間違えていた」と書いた小林は、ヒトラーにおける「プロパガンダ」と「言葉」の関係をこう規定していた。

「彼はプロパガンダを、単に政治の一手法と解したのではなかった。彼には、言葉の意味などというものが、全く興味がなかったのである。プロパガンダの力としてしか、凡そ言葉というものを信用しなかった。これは殆ど信じ難い事だが、私はそう信じている」（１１８頁）。

小林のこの言葉を読んだときに思い浮かべたのが、『テスト氏』の邦訳において主人公の「善」と「悪」の意識に関わる重要な箇所を小林秀雄が著者の言葉を正確に伝えようとはせずに、意図的に誤訳したと指摘していた寺田透の記述であった。

すなわち、「こういう、より情緒的、より人間臭く、そして、じかに生理にはたらきかけてくる表現の方向をとる小林さんの傾向は『テスト氏』の翻訳の中にも頻繁」に見出されると指摘した寺田は、「『善と縁を切る』といった訳語でなければならない」「s’abstraire de」という原文を、「『善に没頭する事はひどく拙い』と小林さんのように訳しては、話が反対になってしまいはしないでしょうか。／小林さんはこういった間違いを不注意でやったのではないと僕は感じるのです」と記して、こう続けている

「善を断つにはひどい苦渋を伴うが、悪を断つことは楽々とできるテスト氏の性分を暗示した対句ととらなければなりませんでしょう。／あとのほうを小林さんは『悪には手際よく専念している……』と訳していますが、こうなると、ある人間解釈にもとづく、積極的な誤訳としかいいようがありません」（寺田透「その頃のヴァレリー受容――小林秀雄氏の死去の折にⅢ」『私本ヴァレリー』、筑摩叢書、１９８７年、５８～６３頁）。

少し長い引用となったが、この指摘はドストエフスキーの作品の意味を正確に読み取るのではなく、不安な時代に合わせてセンセーショナルな解釈をすることで読者を獲得しようとしていた小林秀雄のドストエフスキー論の本質をも鋭く突いていると思われる。そのことについては稿を改めて考察したい。

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小林秀雄の『罪と罰』観と「良心」観

（2017年8月6日、リンク先を追加）

（憲法発布略図、楊洲周延画、出典は「ウィキペディア」クリックで拡大できます）

１８８９（明治２２）１月、夏目金之助（漱石）、落語を介して正岡常規（子規）と交遊を始める。２月１１日、大日本帝国憲法発布。陸羯南の新聞『日本』が発刊。当日の朝、国粋主義者に脇腹を刺された文部大臣森有礼が翌日死亡。５月、子規『七草集』脱稿。５月９日、夜喀血、時鳥の句を作り「子規」と号す。漱石、『七草集』を漢文で批評し七言絶句九編を添えて「漱石」の号を用いる。９月に房総の紀行漢詩文『木屑録』（ぼくせつろく）を書き子規に批評を求める。

１８９０（明治２３）　２月1日、徳富蘇峰の『国民新聞』が創刊（総合雑誌『国民之友』は１８８７年２月～１８９８年８月）。漱石・子規、９月、東京帝国大学文科大学に入学。１０月、「教育勅語」渙発

（図版は「ウィキペディア」より、クリックで拡大できます）

１８９１（明治２４）　1月、「教育勅語」に対する「不敬事件」。子規、２月、 国文科に転科。５月、皇太子ニコライが大津で襲撃される。６月、木曽路を経て松山へ帰省。試験放棄。寄宿舎追放事件後、１２月に駒込追分町へ転居。小説「月の都」の執筆に着手。冬、「俳句分類丙号」に着手。１２月、漱石、『方丈記』を英訳する。

１８９２（明治２５）　漱石、５月、東京専門学校（現在の早稲田大学）講師に就任。子規、「かけはしの記」を5月から、６月からは「獺祭書屋俳話」を『日本』に連載。７月 帰省、漱石も松山を旅行。１２月、子規が日本新聞社入社。【３月、徳富蘇峰が本郷教会会堂で「吉田松陰」を講演し、『国民之友』に１０回連載（５月～９月）。５月、北村透谷、評論「トルストイ伯」、11月、内田魯庵訳『罪と罰』（巻之一）】。

１８９３（明治２６）　子規、２月、俳句欄を『日本』に設ける。７月１９日～８月２０日 東北旅行。俳諧宗匠を歴訪する。１１月「芭蕉雑談」、「はてしらずの記」を『日本』に連載。【１月、北村透谷、評論「『罪と罰』の殺人罪」。『文学界』創刊（～１８９８年１月）。２月、透谷、雑誌『文学界』の第２号に「人生に相渉るとは何の謂ぞ」を発表し、雑誌『国民之友』に発表された山路愛山の史論「頼襄を論ず」を厳しく批判。内田魯庵訳『罪と罰』（巻之二）。４月、井上哲次郎『教育ト宗教ノ衝突』発行。５月、透谷「井上博士と基督教徒」（雑誌『平和』）。１２月、蘇峰『吉田松陰』発行。】

１８９４（明治２７）　子規、２月、羯南宅東隣へ転居。２月１１日『小日本』創刊、編集責任者となり、小説「月の都」を創刊号より３月１日まで連載。

（図版は大空社のHPより、『小日本』全２巻・別巻、大空社、１９９４年〉

５月、北村透谷の追悼文が『小日本』に掲載される。内田魯庵の「損辱」（『虐げられた人々』）の訳が『国民之友』に連載される（5月～１８９５年６月）、７月、『小日本』廃刊により『日本』に戻る。日清戦争（７月２９日～１８９５年４月）

１８９５（明治２８）　漱石、横浜の英語新聞「ジャパン・メール」の記者を志願したが、不採用に終わる。４月、高等師範学校を退職し、愛媛県尋常中学校（松山中学）教諭に就任。子規、４月１０日、宇品出港、近衛連隊つき記者として金州・旅順をまわる。金州で従弟・藤野潔（古白）のピストル自殺を知る。５月４日、金州で森鴎外を訪問。１７日、帰国途上船中で喀血。２３日、県立神戸病院に入院、７月２３日、須磨保養院へ移る。８月２０日、退院。８月２７日、松山中学教員夏目金之助の下宿「愚陀仏庵」に移る。１０月、帰京、「俳諧大要」を『日本』に連載。

１８９６（明治２９）１月３日、子規庵で句会。鴎外・漱石が同席。「従軍記事」の連載。３月、カリエスの手術を受ける。４月、「松蘿玉液」（～１２月）。漱石、４月、熊本県の第五高等学校講師となる。

１８９７（明治３０）島崎藤村が正岡子規と会って新聞『日本』への入社についての相談。

１８９８（明治３１）　子規、２月、「歌よみに与ふる書」を連載(～3月)。１０月、発行所を東京に移し、『ホトトギス』第一号発刊。

１８９９（明治３２）　子規、１月 『俳諧大要』刊。漱石、４月、エッセー「英国の文人と新聞雑誌」（『ホトトギス』）。１０月、「飯待つ間」（『ホトトギス』）。

（「猫の写生画」、図版は青空文庫より）

１９００（明治３３）子規、８月、大量喀血。８月２６日、漱石、寺田寅彦と来訪。９月、第１回「山会」（写生文の会）を開催。漱石、９月、イギリスに留学。

１９０１（明治３４）　１月、「墨汁一滴」を『日本』に連載開始（～７月）、５月、漱石の「倫敦消息」が『ホトトギス』に掲載される。９月、「仰臥漫録」を書き始める。１１月６日、子規が漱石宛書簡に「僕ハモーダメニナツテシマツタ」と書く。

１９０２（明治３５）　１月、日英同盟締結。５月、「病牀六尺」を『日本』に連載開始（～９月）。９月１８日、絶筆糸瓜三句を詠み、翌日死亡。12月、漱石、帰国の途につく。

１９０３（明治３６）　漱石、４月、第一高等学校講師になり、東京帝国大学文科大学講師を兼任。藤村操、投身自殺。幸徳秋水たちが『平民新聞』創刊。

１９０４（明治３７）　木下尚江、「火の柱」を東京毎日新聞に連載（１月～３月）、日露戦争（２月８日～１９０５年９月５日）。４月、瀬沼夏葉「貧しき少女」（『貧しき人々』のワルワーラの手記の訳、『文芸倶楽部』）。８月、トルストイの「悔い改めよ」と題する非戦論が『平民新聞』に掲載される。

１９０５（明治３８）　漱石、１月、『ホトトギス』に「吾輩は猫である」を発表（翌年８月まで断続連載。4月、内田魯庵訳の『復活』が新聞『日本』に掲載（～１２月）。９月５日、ポーツマス条約の条件に不満をもつ群衆が国民新聞社を襲撃、１０月、単行本『吾輩は猫である』上編。

１９０６（明治３９） 　１月、漱石が内田魯庵に『イワンの馬鹿』贈呈の礼状、「趣味の遺伝」（日露戦争時の突撃への厳しい批判の記述）。3月、島崎藤村『破戒』。４月、「坊つちやん」(『ホトトギス』)。５月、『漾虚集』。９月、「草枕」。１０月、「二百十日」。11月、『吾輩は猫である』中編（子規の手紙を掲載）。

１９０７（明治４０）　漱石、１月、「野分」を『ホトトギス』に発表。４月、朝日新聞社に入社。５月、『文学論』、『吾輩は猫である』下編。６月、「虞美人草」を朝日新聞に連載（～１０月）。

１９０８（明治４１）　漱石、１月「坑夫」(～４月)。4月、島崎藤村、「春」（～8月まで「東京朝日新聞」に連載）、７月、８月、「夢十夜」。９月「三四郎」(～１２月)。１０月、蘇峰、改訂版『吉田松陰』。

１９０９（明治４２）　漱石『永日小品』(１月～３月)。３月『文学評論』（春陽堂）。『それから』(６月～１０月)。１０月、伊藤博文、ハルビンで暗殺される。『満韓ところどころ』(～１２月)。１１月２５日「朝日文芸欄」を創設。

１９１０（明治４３）　漱石『門』(３月～６月)。４月、雑誌『白樺』創刊。５月、大逆事件。６月～７月、胃潰瘍で入院。８月２２日、日韓合併条約調印。８月２４日、修善寺温泉での「大患」。１１月、トルストイ死去。

（セミョーノフスキー練兵場における死刑の場面、ポクロフスキー画。図版はロシア版「ウィキペディア」より）

１９１４年（大正３年）　　第一次世界大戦（～１９１８）。

１９１５年（大正４年）　　芥川龍之介「羅生門」、漱石の木曜会に参加する。

１９１６年（大正５年）　　１２月、夏目漱石没。徳富蘇峰『大正の青年と帝国の前途』

（民友社、1916年、書影は「アマゾン」より）

註

本年表は夏目漱石生誕150年によせて「夏目漱石と世界文学」をテーマとして７月22日に行われた「世界文学会」の第４回研究会での配布資料に加筆したものである。

例会発表の際には正岡子規や夏目漱石と池辺三山との関係や『それから』と「大逆事件」との関係には時間の都合で言及できなかったが、発表を踏まえて書いた論文〔夏目漱石と正岡子規の交友と方法としての比較――「教育勅語」の渙発から大逆事件へ〕では言及した。

→夏目漱石と正岡子規の交友と作品の深まり――「教育勅語」の渙発から長編小説『三四郎』へ（レジュメ） 

ユーチューブの動画

→http://youtu.be/nhIPCAoGNsE (1)

→http://youtu.be/_1KBH3Lx0Fc (2)

（２０１７年８月１０日､記事を差し替えて図版を追加。９月８日、加筆）

１，PKO日報破棄隠蔽問題と稲田防衛相]

（写真はフジテレビ系の映像より）

7月19日に新聞各紙はＰＫＯ日報問題について「二月に行われた防衛省最高幹部による緊急会議で、保管の事実を非公表とするとの方針を幹部から伝えられ」、稲田防衛相が「了承していた」ことが明らかになったと報道した（「東京新聞」を参照）。

これに対して稲田氏は21日に開いた記者会見で、自分は「一貫して公表すべきだとの姿勢だった」と繰り返し、非公表や隠蔽の指示は「私の姿勢とは真逆で相いれない」と強調した。

「省幹部が嘘をついているのか」と厳しく追及された稲田氏は「嘘をついたとは言っていない」と語ったが、陸上自衛隊幹部が漏らしたように「防衛相の関与まで報道された以上、監察の結果が出るだけでは騒動は収まらないだろう」（「日本経済新聞」デジタル版を参照）。しかも、umekichi氏はツイッターで先ほど次のように指摘している。

〔前にもツイートしたけど、見てる限りきちんと報道していない。PKO日報破棄隠蔽について。稲田防衛大臣「私の指示により、探させ日報を見つけた」 平気で嘘をつく。探させたのは河野太郎議員率いる「行政改革推進本部」だからね。 手柄欲しさに姑息な事をやる。〕（7月２３日）。

また、生命倫理の研究者・澤田愛子氏も「今安倍内閣で生じていること。どんな不正を働いても、重大な証拠があっても、見え透いた嘘で否定し続ければスルーしていくという事。明らかに嘘と分かる弁明でも強弁し続ければそれで通っていくとしたら恐ろしい前例になる。今後不祥事で辞任などする閣僚はいなくなるということだ。恐ろしすぎる」とツイートしている（7月２１日）。

このブログでは「復古」的な価値観を賛美する稲田朋美防衛相の憲法観と「教育勅語」観や戦争観の危険性をいくつかの論考で指摘してきたので、次節で小林秀雄がヒトラーの「平和」観をどのように描いていたかを分析する前に、以下にリンク先を再掲しておく。

→稲田朋美・防衛相と作家・百田尚樹氏の憲法観――「森友学園」問題をとおして（増補版）

→稲田朋美・防衛相の教育観と戦争観――『古事記と日本国の世界的使命』を読む（増補改訂版） 

２，「ヒットラーと悪魔」における「大きな嘘」をつく才能の賛美

戦史・紛争史研究家の山崎雅弘氏は、安倍政権の閣僚や取り巻きの嘘について７月２１日のツイッターでこう記している。

〔「安倍首相やその取り巻きは、なぜあんなに平気でウソばかりつくんでしょう」とよく聞かれるが、私の認識は「主観が肥大した世界に生きている」からというもの。不都合な事実を主観で操作しているだけで、ウソをついているという罪悪感はたぶん無い。〕

鋭い分析で彼らには「ウソをついているという罪悪感はたぶん無い」との指摘は正鵠を射ていると思うが、彼らは「不都合な事実を主観で操作している」だけではなく、むしろ小林秀雄のように「大きな嘘」をつくことを「政治の技術」と捉えている可能性が大きいと思える。

「ヒットラーの独自性は、大衆に対する徹底した侮蔑と大衆を狙うプロパガンダの力に対する全幅の信頼とに現れた」と書いた小林は、こう続けていたのである。

「彼（引用者註――ヒトラー）は世界観を美辞と言わずに、大きな嘘と呼ぶ。大衆はみんな嘘つきだ。が、小さな嘘しかつけないから、お互いに小さな嘘には警戒心が強いだけだ。大きな嘘となれば、これは別問題だ。彼等には恥かしくて、とてもつく勇気のないような大嘘を、彼等が真に受けるのは、極く自然な道理である。大政治家の狙いは其処にある。」

問題は小林秀雄が、この随筆を書いた翌年の１９６１年から「国民文化研究会」の主宰者で、「日本を守る会」や「日本会議」などで代表委員を務め、「日青協」のメンバーから「先生」と深く尊敬されるようになる小田村寅二郎から「全国学生青年合宿所」と銘打たれた研修会に招かれて、１９７８年までに５回もの講演と学生との対話を行っていたことである（国民文化研究会・新潮社編『小林秀雄　学生との対話』新潮社、２０１４年）。

しかも、「信ずることと考えること」と題して行われた１９７４年の講演会の後の学生との対話で、小林は「歴史は流行って」いるが「大衆小説的歴史観」とともに「考古学的歴史観もよくない」として、次のように語っていた。「たとえば、本当は神武天皇なんていなかった、あれは嘘だとういう歴史観。それが何ですか、嘘だっていいじゃないか。嘘だというのは、今の人の歴史だ」（太字は引用者、１２７頁）。

三笠宮は１９５８年に神武天皇の即位は神話であり史実ではないとして強く批判し、「国が二月十一日を紀元節と決めたら、せっかく考古学者や歴史学者が命がけで積上げてきた日本古代の年代大系はどうなることでしょう。本当に恐ろしいことだと思います」と書いていた（上丸洋一『「諸君！」「正論」の研究　保守言論はどう変容してきたか』岩波書店、１０頁）。

そのことを思い起こすならば、「嘘だっていいじゃないか」という小林の言葉は、神武天皇の即位は神話であり史実ではないとした考古学者や歴史学者の見解を真っ向から否定するものだったと言えるだろう。

しかも、すでにみたように小林秀雄はヒトラーの政治手法について、「バリケードを築いて行うような陳腐な革命は、彼が一番侮蔑していたものだ。革命の真意は、非合法を一挙に合法となすにある。それなら革命などは国家権力を合法的に掌握してから行えば沢山だ。これが、早くから一貫して揺るがなかった彼の政治闘争の綱領である」と書いていた（『考えるヒント』文春文庫、新装版、１１１頁）。

そして、『神社新報』編集長の西田廣義も「日青協」の機関誌『祖国と青年』（１９７６年7月）で、「例えばヒトラーですが、政権奪取の運動をしている時は、現憲法擁護だと言って、運動を展開していた。そして政権をとった後、憲法を変えたり、体制変革したりした」と小林秀雄と同じように語っていた（『ドキュメント 日本会議』５８頁）。

こうして、ヒトラーの「大きな嘘」を「感傷性の全くない政治の技術」と賛美していた小林秀雄の考えは、「日青協」のメンバーだけでなく、憲法改正論に関してナチス政権の「手口」を学んだらどうかと発言した麻生副総理や1994年に『ヒトラー選挙戦略 現代選挙必勝のバイブル』に推薦文を寄せていた高市早苗・総務相だけでなく、稲田防衛相にも強い影響を与えていたように思える。

→ヒトラーの思想と安倍政権――稲田朋美氏の戦争観をめぐって

大きな問題は日本におけるヒトラー的な手法の賛美が政治家に留ってはいないことにある。7月１２日の午後に生放送された情報番組「ごごナマ」には実業家の堀江貴文氏がナチスの独裁者ヒトラーに似た人物が描かれたＴシャツを着用して出演した。

このことを批判された本人は、「ヒトラーがピースマークでＮＯ　ＷＡＲ叫んでるＴシャツ何回も着てたけど初めて炎上してる。どっからどう見ても平和を祈念しているメッセージＴシャツにしか見えない」と書き、「シャレわかんねー奴多い」とツイッターで反論したばかりでなく、「No Warの文字が入っていた」ので問題はないとする応援のツイッターもあることに驚かされた。

なぜならば、小林秀雄が「ヒットラーと悪魔」で明確に指摘していたように、ヒトラーは「自分の望むものは正義と平和だ」と声明だけでなく演説でも絶叫したが、彼は「戦争を覚悟して首相になった」のであり、「外交も文字通り芝居だった」のである（１１７～１１８頁）。

堀江氏の記述は彼の歴史認識の浅さを物語っているだけで反論にもなりえていない。番組の司会をしたアナウンサーは「不快な思いを抱かれた方にはおわび申し上げます」と謝罪したとのことが、すでにツイッターなどで指摘されているように、堀江氏のような歴史観を持つ人物をゲストに招いたＮＨＫだけでなく、大阪万博誘致担当の特別顧問に任命した大阪府の見識は厳しく批判されるべきだろう。

だが、それ以上に「大きな嘘」をつくことを「政治の技術」と捉えてそれができるものを「大政治家」と記していた「評論の神様」小林秀雄の歴史観や文学観は、より厳しく批判されるべきだと思える。

小林秀雄のヒトラー観（１）――書評『我が闘争』と「ヒットラーと悪魔」をめぐって

小林秀雄のヒトラー観（２）――「ヒットラーと悪魔」とアイヒマン裁判をめぐって

「ヒットラーと悪魔」をめぐって（４）――大衆の軽蔑と「プロパガンダ」の効用

（2019年5月1日、リンク先を追加。）

©共同通信社、「拍手にこたえる被爆者・サーロー節子さん」

記載がたいへん遅くなりましたが、広島・長崎への原爆投下から７２年目にあたる今年の7月7日に日本の被爆経験を踏まえて条約の前文には「ヒバクシャ」が明記された核兵器禁止条約がようやく国連本部で採択されました。

また、ドストエフスキー作品の愛読者でもあった物理学者のアインシュタインは、アメリカの大統領にナチス・ドイツが核兵器の開発をしていることを示唆した自分の手紙が核兵器の開発と日本へ投下につながったことから、核兵器廃絶と戦争廃止のための努力を続け、それが１９５５年には戦争の廃絶を目指した「ラッセル・アインシュタイン宣言」や「パグウォッシュ会議」開催に繋がりました。

米ソの両大国の対立と冷戦という時代状況にも阻まれて核兵器の廃絶の動きはなかなか進まず、ようやく１９５７年の「パグウォッシュ会議」開催からようやく６０年目にしての実現したことになります。

このホームページでもささやかながら黒澤明監督や本多猪四郎監督の映画や発言の考察をとおして、核エネルギーの危険性を明らかにし、核兵器や原発の廃止を訴えてきましたので、感慨深いものがあります。

→国民の安全と経済の活性化のために脱原発を

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しかし、アメリカやロシア、フランスなどの核保有国が「核抑止力を必要とする世界の安全保障の現実を踏まえていない」などとして反発したばかりでなく、「アメリカの核の傘」で守られていると主張する安倍政権もこの条約には「署名しない」ことを明言しました。

カナダ在住の被爆者・サーロー節子さん（８５）が「唯一の被爆国として反核運動の先頭に立つと言いながら、実際は何もやっていない」と厳しく批判したように、安倍晋三政権の「積極的平和主義」とは、被爆国でありながら原水爆の危険性を隠蔽してきた岸信介政権以降の核政策を受け継いだものだったのです。残念ながら今もこのような「核の傘」の論理に惑わされている日本人が多いように見えます。

しかし、南太平洋での核実験に対する国民の反発の高まりを受けて、「日本国憲法第九条」を参考にして１９８７年６月に「非核法」を制定していたニュージーランドのジェフリー・パーマー元首相はインタビューに答えて、核による抑止論については、核兵器が再び使われれば壊滅的な結果をもたらすことから「深刻な欠陥がある」と指摘し、「すべての国は、核兵器の使用がもたらす破滅を知る必要がある」とし、この条約の意義を強調しています（「東京新聞」）。

（←画像をクリックで拡大できます）

実際、１９４７年にはアメリカの『原子力科学者会報』が、核戦争などによる人類の滅亡を午前零時になぞらえた冷戦下の「終末時刻を残り７分」と発表していましたが、冷戦が終結した２０１５年にはその時刻がテロや原発事故の危険性から１９４９年と同じ「残り三分」に戻ったと発表したのです。

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化学兵器が人道に反するとして１８９９年にハーグで開かれた万国平和会議において初めて国際規制が明文化され、第一次世界大戦後の１９２５年には悲惨な結果を踏まえて「ジュネーヴ議定書」が締結され、その規制は現在はるかに厳しくなっているのです。

（ガスマスクを着用し塹壕に隠れるオーストラリア兵。図版は「ウィキペディア」より）

原水爆が化学兵器よりもはるかに非人道的な被害をもたらすことを想起するならば、原水爆の使用だけでなく製造や保有、実験、移譲、そして核による威嚇なども全面禁止する今回の条約の正当性は明らかでしょう。

唯一の被爆国である日本は「核兵器使用による悲惨な結果を訴えるのに最も適した国。ぜひ発信を続けてほしい」と語っていたニュージーランド元首相などの熱い期待にそうためにも、日本人が戦前の日本の価値観の復活を目指している「日本会議」に牛耳られている現在の安倍政権を一刻も早くに退陣させて、世界から信頼される政権を打ち立てる必要があると思います。

→年表８、『ゴジラの哀しみ』関連年表（「原水爆実験」と「原発事故」、それに関わる映画を中心に）